通曰：此经胡以名大佛顶如来密因修证了義诸 菩萨万行首楞严也？尔时文殊师利法王子在大 众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？ 我及众生云何奉持？佛告文殊师利：是经名大佛 顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来淸净海眼， 亦名救获亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得 菩提心入遍知海，亦名如来密因修证了義，亦名 大方廣妙莲花王十方佛母陀罗尼咒，亦名灌顶 章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。據本文含有 多義，此但以大佛顶该之，以佛顶神咒即十方佛 母陀罗尼咒，即灌顶章句即度脱阿难及性比丘 尼者，故不重出。咒曰：摩诃悉怛多般怛啰，此云大 白伞盖，纯洁白净含覆一切，故谓之大。此大佛顶 神咒不可思议，乃如来之密因修证之了義，诸菩 萨万行即此具足而一切究竟坚固也。夫法能渐 而不能顿者不可谓大，能顿而不能圆者不可谓 大，今曰密曰了已该顿義，曰修证曰万行已该圆 義，唯此圆顿法门与大方廣佛花严经及妙法莲 华经无异。盖信住行向地等妙觉已包裹花严，而 耳根圆通都与普门品互见兼备，二经旨趣其大 何如？未悟者转不生灭而为生灭即非了義，其悟 者转生灭而为不生灭即一切究竟坚固，故向上 一路非悟不可。然则咒何关于悟？悟何关于咒？均 以大佛顶名。何也？咒不可思议，悟亦不可思议。咒 即悟境，悟即咒境。言语道断，心行处绝。见犹離见， 见不能及故。取于佛顶，離自见相故。又诸佛顶族， 一超直人，至尊至贵法门也。合论名曰尊顶。以此 僧问黄蘗：无边身菩萨为甚么不见如来顶相？蘗 云：实无可见。何以故？无边身菩萨便是如来，不应 更见。只教汝不作佛见，不落佛边；不作众生见，不 落众生边；不作有见，不落有边；不作无见，不落无 边；不作凡见，不落凡边；不作圣见，不落圣边。但无 诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。外道者，乐 于诸见，菩萨于诸见而不动。如来者，即诸法如義。 所以云：弥勒亦如也。如即无生，如即无灭；如即无 见，如即无闻。顶即圆，亦无圆见，故不落圆边。所以 佛身无为，不堕诸数。权以虚空为喩，圆同太虚，无 欠无馀，等闲无事。莫强辩他境，辩著便成识。又僧 问百丈：无边身菩萨不见如来顶相如何？丈云：为 作有边见、无边见，所以不见如来顶相。只如今都 无一切有无等见，亦无无见，是名顶相见。观二尊 宿说佛顶義，如珠走盘。若知他落处，许顶门上具 隻眼。既曰如来密因，则不藉修证矣。又曰修证了 義，胡以别于不了義哉？盖如来者，果号也。金刚经 云：若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解 我所说義。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故 名如来。夫来无所从，去无所至，果何物哉？可谓密 矣。佛顶神咒为如来密语，其密无二，以此密为因， 即以此密得果，如莲之蔤，因果一时具足。故以此 为修，修而无修；以此为证，证而无证。经云：何藉劬 劳，肯綮修证？此即了義之旨。如其不然，犹为未了。 昔惠明趁及六祖，祖曰：汝既为法而来，可摒息诸 缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，祖曰：不思善，不思 恶，正与么时，那个是明上座本来面目？明言下大 悟，复问云：上来密言密意外，还更有密意否？祖曰： 与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。明曰：某 甲虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮 水，冷暖自知。今行者，即某甲师也。祖曰：汝若如是， 吾与汝同师黄梅，善自护持。又怀让初谒嵩山安 禅师，问：如何是祖师西来意？安曰：何不问自己意？ 让便问：如何是自己意？山曰：要观密作用。问：如何 是密作用？山以眼开合示之，让不领。山指见六祖， 祖曰：从何来？让曰：嵩山。祖曰：甚么物恁么来？让不 能对。经八载，始白祖曰：某甲有个会处。祖曰：如何？ 对曰：说似一物即不中。祖曰：还可修证否？对曰：修 证即不无，汚染即不得。祖曰：善哉！只此不汚染，诸 佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。若二尊宿者深 契密意，得修证了義矣。後僧问百丈：从上祖宗皆 有密语，递相传受如何？丈曰：无有密语，如来无有 秘密藏。只如今鉴觉语言分明，觅形相了不可得， 是密语。从须陀洹向上直至十地，但有语句，尽属 法之尘垢；但有语句，尽属烦恼边收；但有语句，尽 属不了義教。但有语句即不许也，了義教俱非也， 更讨甚么密语？據百丈见处，密之一字亦须吐却， 了義教亦不立，可谓向千佛顶上行。诸菩萨万行 未離修证，何谓一切究竟坚固？盖诸菩萨未至灌 顶位即有修有证，已至灌顶位即超入等妙觉，何 修证之有？诸行虽无常，但自妙觉中流出，一切事 法当处寂灭，故谓之究竟坚固。经云：有三摩提名 大佛顶，首楞严王具足万行，十方如来一门超出 妙莊严路。此三摩提即首楞严大定也，乃具足万 行妙莊严路，非離万行而别有所谓定也。一切皆 定，故曰一切事究竟坚固。傅大士日常营作，夜则 行道，见释迦、金粟、定光三如来放光袭其体，大士 乃曰：我得首楞严定，此经未至，此名已标。异哉！四 祖语牛头融禅师曰：夫百千法门同归方寸，河沙 妙德总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化悉 自具足，不離汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切 因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非 人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今 已得，更无缺少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自 在。莫作观行，亦莫澄心。莫起贪嗔，莫怀愁虑。荡荡 无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触 目遇缘。总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。融禅 师闻此横出一枝佛法，即灌顶章句，何以加焉？法 眼云：修行三生六十劫，四生一百劫，如是直到三 祇果满。古人犹道：不如一念缘起无生，超彼三乘 权学。故曰：弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。宗 门中原有此奇特事，岂谓万行具足，而後可得首 楞严定哉？经者，常道也。说文曰：织有经有纬，经常 而纬变。此经系龙勝于龙宫，默诵而出五天，世主 秘重不传。岂知此经人人具有，个个不无，乃为常 道，何必秘也？有僧问首山：一切诸佛皆从此经出， 如何是此经？山曰：低声，低声。僧云：如何受持？山曰： 不染汚。投子颂曰：水出昆仑山起雲，钓人樵父昧 来因。只知洪浪巖峦阔，不肯抛丝弃斧斤。药山寻 常不许人看经。有时自看次，僧云：和尙寻常不许 人看经，何故自看？山曰：我只要遮眼。僧曰：某学和 尙得否？山曰：汝若看牛皮，也须穿透。故知遮眼分 齐，斯得受持之妙。若透牛皮，幾何不至于染汚哉？